云南是世界茶樹的主要發(fā)源地。對茶的理解和運用，有著自己獨特的情愫。云南民族，可以說是一個茶的民族：云南古代稱“濮”，“濮滿地”。那時我們稱作“濮滿人”，“濮人”。“濮人”是多個民族的統(tǒng)稱，包括了德昂族，佤族，布朗族等。我們認為他們是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹的人，可能比神農(nóng)時代還要早。“濮”早期的象形文中含有“茶”的東巴文部首記載，早期的云南人居住在瀾滄江流域，他們以“頭戴冠式，身裹樹葉”的形象展現(xiàn)在我們面前，這很容易讓我們想到“古儀堂皇”的祭祀茶禮的一幕。
云南每個民族都有喝茶的習俗，都有祭茶，拜茶為神的圖騰，他們自然而然的吃茶，足以令千方百計，清苦到底的尋茶人頂禮膜拜。很顯然，在“溯源”與“流派”的差別上，我們體會到了“道可道，非常道”的“無為”境界。真正的“道法自然”在這里作為起點，延伸至中國整個歷史文化。因此說普洱茶“是茶人的最后一站。”
云南人喝茶不受儒家的“禮儀拘束”，曾經(jīng)的云南人，率性而為，又能收發(fā)有度，讓我們?yōu)橹畾J佩。他們熱情洋溢，點到為止。這是以前“知青”口中說到的云南人的印象，雖然他們不說“中庸”，不說“易經(jīng)智慧”，但是他們用行動很好的做到了“中”的理念。很多人說他們“懶”，其實并不是這樣，曾經(jīng)的云南人，他們發(fā)揮了中國人“百姓日用而不知”大道至簡的“無為”境界，就像我們現(xiàn)在中國人做好的都在用，但是卻不知道，總拿著西方的方法在說明一件事，這便是《易經(jīng)》的“無為”起的作用。
我們可以想象一副動畫，秉承了中國古老文化的云南人一代接著一代傳下去，其中一支部落順著遷徙，來到了河南，從母系時代演化到了父系時代，出了“伏羲”，他總結理論，一畫開天，創(chuàng)立八卦，重卦64，演繹先天，傳到“神農(nóng)”改變卦序建立《連山》，傳給炎帝后，與黃帝經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)合并部落，又經(jīng)過逐鹿之戰(zhàn)打敗蚩尤后調整卦序創(chuàng)立《歸藏》。經(jīng)過“五帝”變遷通過周文王變卦成了《周易》，打敗紂王后，周朝制定制度，其中有一條，貢品中有“茶”。在這一系列的線索可以說明茶與中國歷史是絕對分不開的，之后的文化大家百度是都可以找到的。
云南人喝茶，沒有道家的“純自然”的觀念，自然，對于茶樹原產(chǎn)地的人民來說，本已深入人心，一脈相承，對他們而言早已是無所謂自然，一切在自然而然中，中規(guī)中矩的德行，客來敬茶的尊重，求和平的禮讓，都達到了“天人合一”的默契，
當時的云南人更是活在當下，自由自在，達到了“茶禪一味”的境界，大道至簡，熱情奔放，就像佛家在“動”“靜”中領悟“自在，逍遙”。
云南人喝的茶，重在心靈感應，重當事人的情態(tài)，追求偶得，理智和自由。熱情，往往以寫意，傳神的茶事，喚醒茶賦予人的“靈感”悸動，他們以似水的善柔，照耀著飲茶者的心智。這不正是佛家“空”境界最好表現(xiàn)？道家“上善若水”的最好證據(jù)么？他們發(fā)揮的淋漓盡致，可他們不會說。因為已經(jīng)深入骨髓，用行動以示人，這種寫意不正是唐代茶道的起源么？但不一樣的是，云南人的普洱茶道不在于“靜”，而在于整個流動的形式，以他們的生命在演繹，與茶融合。普洱茶的原理也是這樣的，中國的歷史文化也是這樣的，一一對應，大同小異。